доработка. Философия психоанализa контрольная

Контрольная работа на тему: «Философия как терапия»

При поверхностном рассмотрении философии и терапии видится, что это две самостоятельные области деятельности, которые находятся обособленно друг от друга и никак не пересекаются, кроме того философия признана теоретической наукой, а терапия является практической деятельностью человека.

При более ближайшем рассмотрении становится вполне очевидно, что философия, представляющая собой науку о душе, личности Я, концепции мировоззрения, вполне может быть служителем в процессе терапии тела, то есть стать в данном случае практической философией, которая помогает нуждающимся в поиске себя. Данная функция философии базируется на фундаментальном жизнеориентационном направлении.

В философии существует масса онтологических и теоретико-познавательных структур, однако, вместе с ними имеется и экзистенциальная составляющая, которая обеспечивает личность, помимо терапии тела, поиском целей, задач, установления значимых ценностей, построение вариантов смыслов. Безусловно, данные направляющие структурируются человеком на протяжении его жизни, помимо этого формируется и наличная идеология, которая включает в себя принадлежность индивидуума к определенной религии, морали, этики.

Тем не менее, не стоит отрицать, что терапия души человека нужна в том случае, когда этих ориентиров становится недостаточно, либо они видятся искажёнными и неверными. Человек в такой ситуации способен вступать в конфликтное состояние состояние сам с собой, не осознавая и не понимая какие цели и каким образом следует реализовывать в жизнь. Тоже можно сказать и о терапии тела. Зачастую данный фактор выступает на поверхность самосознания, когда человек серьёзно болен, он поглощён своей бедой. Принимаемые лекарства, возможно, не приносят желаемого результата, человек замыкается в себе и отрешается от реальности происходящего. В этот момент индивидуум сознательно или нет обращается к экзистенциальной и моральной философии. Данный приём рассматривается как уникальный способа помыслить о себе самом, продумать возможные пути дальнейшего продвижения в жизни. Конечной же целью терапии философской является избрание подходящей модели мироздания и нахождении самого себя в этом мироздании.

Подобный вид терапии рассматривает французский философ, историк культуры. Выпускник Высшей нормальной школы Мишель Поль Фуко, который в своём труде «Забота о себе» выдвигает такие важные статусы человеческого состояния, как философ-практик, философ-консультант и наставник в поиске ориентиров своей собственной жизни. Он излагает, что, начиная ещё с древних времён, человеку было свойственно погружение в собственный внутренний мир, поиск обратной связи между устанавливаемыми ценностями и возможностями их реализации.

В Древней Греции и Риме построение собственного мировоззрения являлось занятием общественным, которое осуществлялось под наставничеством философов. Фуко упоминает в своём повествовании целые кружки неопифагорейцев и эпикурейцев, а также описывает работу Эпиктета, у которого существовали целые категории учеников. Их разделяли возможности личности, глубина познания самого себя, возможности самовыражения и самореализации. Так, например, некоторые приходили лишь временно, запутавшись в собственных мыслях, ценностях и направлениях дальнейшей жизнедеятельности, другие же находились в таких сообществам на достаточно длительный срок, поскольку желали не только найти пути истины, а глубоко и детально познать сущность бытия и рамки и области мировоззрения души человеческой. Существовала и третья категория людей, которая при помощи наставничества знаменитых философов проходила школу правил и практик управления собственным сознанием.

В своей работе автор также отображает наличие частных консультантов, являющихся служителями определенной семьи или кружка. Это был особый вид индивидуального наставничества, осуществляющего терапию души в части дел житейских, а также построению политических взглядов. Такие философы-наставники получали плату за свою работу. Именно поэтому, начиная ещё с древних времён философия представляется наставнической и терапевтической.

Обращаясь к современной терапии, помимо лечения тела, разрабатываются все более новые приёмы воздействия на индивидуума, которые обращены к эмоционально-волевой области души человеческой, к пространственному восприятию, а также к телесному ощущению. Такой тип терапии базируется на установлении одномоментной явленности, которая в данный момент времени основана на бессознательном содержании. В части терапевтического воздействия осуществляется подстройка движений и дыхания. Этот вид терапии имеет название гештальт-терапия, имеющей своею основой во множестве ощущений воспринимать собственное бытие. В том числе, следует отметить существование терапии тела, психодрамы, арт-терапии, оказывающих значимое влияние на весь организм человека в целом, запуская телесно-двигательные механизмы, а также эмоциональные состояния.

Приёмы экзистенциальной терапии тоже способствуют стимулированию эмоционального состояния и образного восприятия. При этом традиционная терапия без вышеуказанных методик видится сухим взаимодействием доктора и пациента. В отсутствии обратной связи, без актуализации и активации размышления индивидуума о самом себе и мировоззрении, сама по себе терапия в чисто виде представляется слепой и однобокой. В процессе модификации имеющего подсознания пациента, не опирающегося на цели и ценности бытия, процесс терапии не обеспечивает нахождение основополагающих ориентиров для формирования положительного мировосприятия.

Следует акцентировать внимание, что философское размышление не равнозначно в отношении процесса проведения рациональной терапии, и не предполагает содержание определенного случая. Данный процесс можно описать как формирование ценностного фундамента случайных оценочных суждений, обеспечивает структизацию для принятия либо отторжения, одобрения или осуждения своих деяний поступков, мыслей и эмоций, устанавливает фундаментальную систему смысложизненных ориентиров. Особым аспектом терапии в совокупности с философским пониманием видится становление жизненно важных направлений и ценностей, понятных и приемленых для конкретного индивидуума.

Терапевтическое воздействие рискует изуродовать жизнь человека, если вызванные внушением или сильным эмоциональным впечатлением изменения в мировосприятии пациента не будут коррелировать с наличными требованиями социума, морали, принятыми формами коммуникации. Известно множество случаев, когда некритически принятые, неотрефлексированные установки, заданные терапевтом, временно дают человеку внутренний покой, но расстраивают его реальные отношения с окружающими: в семье, на работе, в дружеском сообществе.

Философия в противовес бездумному принятию эмоционально-ценностных штампов предлагает подумать, взвесить, сопоставить разные позиции, проанализировать их основания и их следствия для конкретной жизни. Разумеется, это происходит в том случае, если философ не подменяет свою роль ролью пророка и оракула, вещающего от лица абсолютной истины. Но, собственно, тем и хороша философия, что она не зацикливается на поучениях одного гуру, а всегда открыта для диалога, скорее даже для полилога мнений, тем, что она активно включает в эту беседу, осуществляемую порой через века и тысячелетия, самого читателя, слушателя, того, кто обратился к ней.

Являясь видом рациональной рефлексии, философия имеет способность оказывать огромное воздействие на внутренний мир человека, поскольку ее язык по большей части выступает языком, объединяющим категориальные и метафорические средства. Язык философии во многих пунктах пересекается с языком повседневной жизни, вступает с ним во взаимодействие, перекликается с поэтическим словом, соответствует мифологическим структурам сознания. Потому он способен пробуждать ассоциации, вызывать сильные переживания, мощно влиять на психологическое состояние, на душу, а не только на разум. Философия предлагает мятущемуся сознанию ценностный компас, систему ориентиров, которую человек может принять или отвергнуть.

Терапия, по существу, ставит своей целью гармонизацию внутреннего мира человека, избавление его от мучительных страхов, агрессии, депрессивных состояний, общего негативного эмоционального тона. Какую бы конкретно задачу ни формулировал для себя психотерапевт - приспособление индивида к миру или его совершенствование через развитие - он всегда встречается, по крайней мере, с тремя врагами душевного гомеостазиса:

- во-первых, переживанием бессмысленности, абсурдности наших дел и усилий;

- во-вторых, со скованностью наших возможностей насилием, принуждением и разнородными запретами;

- в-третьих, с установкой на собственную ущербность, невозможность быть любимым и признанным, переживанием своей незначительности, хотя она и может быть облечена в прямо противоположный по форме болезненный эгоизм.

Все эти темы так или иначе рассматриваются философией, выступая как сюжеты "смысла - абсурда", свободы и ценности "я".

Список литературы

1 Кудашов В.И. К вопросу о «Терапевтической» функции философии// Сибирское медицинское обозрение, 2017. – С. 56 -63

2 Пичушкина О.В. Интерпретация метода экзистенциального анализа в психотерапии// Инновации в науке, 2019. – С. 98 - 104