История (история России, всеобщая история) реферат

1. Предпосылки и причины Реформации

Очень сильно развиваются торговые отношения между странами, развитие дипломатических отношений. Вообще Европа и до этого, конечно, общалась, но все равно мы видели очень сильный водораздел, даже в Предвозрождение. Особенно это было видно в период интернациональной готики, когда по одну сторону Альп люди живут еще в таком почти средневековом обществе, чуть-чуть, так сказать, модифицированном, по другую сторону Альп уже начинается Возрождение. Здесь все начинает бурлить, смешиваться, и водораздел становится совершенно другим. Он поднимается чуть выше, и мы будем говорить уже о разделении на протестантский север и католический юг.

Конечно, движется наука. Начинает формироваться новая картина мира. Хотя научная картина мира еще не сформировалась, но все-таки она уже появляется, почему так церковь вдруг восстает против тех же представителей церкви, которые вдруг меняют геоцентрическую систему на гелиоцентрическую систему. Гелиоцентрическая система окончательно победила в науке, только после открытия закона Всемирного тяготения Ньютоном. Только после этого гелиоцентризм получил научное обоснование и был признан, как научная истина [4, с. 9].

То есть церковь движется в парадигме еще средневековых представлений, а научные круги, ученые уже создают вот эту научную картину мира. Это и в Кватроченто было, и здесь появляется очень много изображений отцов, которые сидят в кабинете, с книжечками – всегда присутствует полочка книг. Вот «Иероним в келье» Винченцо Катена, 1510 года. Специально открыт шкафчик, где видно, всякие научные приборы, помимо книг, и т.д. Вот это человек, познающий вселенную, познающий уже не только через Священное Писание, не только через молитвенный и мистический опыт, но прежде всего через свой собственный разум, через научное познание и т.д.

Развивается естествознание со своими изобретениями и открытиями. Брунеллески придумывал всякие механизмы, и т.д., но в XVI веке происходит просто взрыв научных открытий. Вселенная расширяется по горизонтали. Колумб открывает Америку и вообще европоцентричность раскалывается. Мир становится не европоцентричным, а каким-то необъятным. Да еще потом Магеллан совершает кругосветное путешествие, и подтверждается гипотеза, высказанная, кстати, еще в античности, о шарообразной земле, а не о плоской и т.д.

Вселенная расширяется по вертикали, когда польский астроном Николай Коперник разрабатывает теорию движения планет вокруг Солнца на основе, кстати, пифагорейской системы. Опять же возвращаются вроде бы к прежним научным представлениям античности — Средневековье очень сильно отошло от античных представлений, — но уже на новом уровне, потому что появляются и новые приборы, которыми можно наблюдать за небом, и т.д. Книга Коперника о вращении небесных сфер, изданная в 1543 году, то есть как раз в эту эпоху Чинквеченто, она очень сильно меняет представление вообще о Вселенной и о месте человека во Вселенной.

С одной стороны, у него по-прежнему центральное место, а с другой стороны, он начинает в этих глубинах Вселенной теряться, растворяться. Человек продолжает быть центром Вселенной и даже становится мерилом всего на земле. Вот здесь можно говорить о том, что равновесие между Богом и человеком, хрупкое равновесие, вот этот диалог, который установился в предыдущую эпоху (он был характерен для Кватроченто), он начинает уже сменяться в сторону антропоцентризма. Да, может быть, Земля перестает быть центром Вселенной, но человек по-прежнему остается центром своего человеческого мира, а Бог, скорее, удаляется. Как удаляются все планеты, так и Бог удаляется от человека. Уже нет такого ощущения свободного диалога Бога и человека, а выстраиваются какие-то другие взаимоотношения.

В середине 40-х годов XV еще века Иоганн Гуттенберг создает новый способ книгопечатания, механический способ [2, с. 11-12]. Это оказывает огромное влияние на культуру, но в Кватроченто это не очень еще распространяется, а вот ощущение книжной культуры, книгопечатной культуры в Чинквеченто уже гораздо более ощутимо. Книги начинают распространяться по миру. Книги становятся более доступными. Книги меняют мировоззрение. Это очень хорошо показал Сервантес в своем знаменитом романе о Дон Кихоте, где человек, зачитавшийся приключениями некоего рыцаря, сам себя мнит этим рыцарем, и уже непонятно, то ли мы читаем то, что читает герой этой книги, то ли он, читая, уже становится сам героем этой книги, и т.д. То есть это очень интересный такой момент, который показывает мировоззрение этой эпохи, влияние книг уже не только на ученых и гуманистов, а на более широкую аудиторию.

Все больше и больше проявляется светский характер культуры. Да, он и раньше проявлялся, мы говорили о том, что в искусстве появлялись античные сюжеты, строились и дворцы, не только храмы, и портрет — это все завоевания светской культуры. Равновесие между светской и церковной культурой, которое было все-таки найдено в эпоху Кватроченто, здесь уже смещается, разрывается, и амплитуда развития искусства смещается в сторону светского. Это видно как раз по гражданской архитектуре. Да, палаццо появляются раньше, но таких грандиозных и разнообразных дворцов, которые строятся в XVI веке, предыдущая эпоха не знала.

Провозглашение духовного равенства стимулировало развитие представлений о равенстве политическом. Так, в странах, где большинство составляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в управлении церковью, а гражданам — в управлении государством

Реформация коренным образом изменила все основы жизни общества. Её чрезвычайный успех целиком можно сравнить с триумфальным шествием раннего христианства во времена Римской империи, когда маленькая группа апостолов подорвала мощь языческого мира. Проповедь скромных реформаторов так же пошатнула устои средневековой церкви. Так почему же Реформация стала возможна?

Во-первых, злоупотребления средневековой церкви, а особенно торговля индульгенциями, которые стали последней каплей в чаше народного терпения, вызвало протест практически всех слоев населения. А Реформация стремилась представить Библию свободной от передергивания и злоупотреблений.

Во-вторых, постоянное ущемление со стороны инквизиции, системы контроля, довели терпение людей до предела. Реформация провозгласила принципы свободы совести и равенства людей перед Богом.

В-третьих, непомерные претензии духовенства вызвали возмущение значительной части немецкой бюргерской элиты. Дальнейшее развитие учения реформаторов (Лютера и Кальвина) принесло свои плоды и привело к отделению церкви от государства и укреплению национальных государств.

В-четвертых, система средневековой церкви подавляла какое-либо стремление к знаниям и науке. Реформация, наоборот, призвала к всеобщему просвещению всех слоев населения. Однако, основная причина зарождения Реформации лежит в духовной плоскости: верующие, наконец, познали долго скрываемую от них истину о том, что Бог – Спаситель человека, а не только карающий Судья, и что каждый может иметь личное общение с Ним и получать Его любовь и благодать. Церковь же учила, что единственный путь спасения в её руках. Реформация четко продемонстрировала, что вера – это не просто условное понятие, она принципиально преобразует все сферы жизни общества и жизнь отдельного человека.

Таким образом, начало новой эпохи характеризовалось существенными изменениями в обществе, его культуре и мировоззрении, что не может не коснуться религии и самих основ развития общества.