Контрольная работа «Неудобства культуры»

Эссе на тему: «Неудобства культуры»

Преамбула: Тексты З. Фрейда всегда считались достаточно сложными для понимания. Своеобразие языка автора меж тем весьма точно описывает культурный фон развития цивилизации и каждой конкретной личности внутри нее. Для того, чтобы выяснить психологические механизмы становления влечений людей и их соответствие культуре социума наилучшим трудом может стать «Неудобство культуры».

Основная часть

Для того, чтобы в полной мере проанализировать сущность указанного текста Фрейда необходимо ответить на ряд вопросов:

1. Неустойчивость границ памяти

В «Неудобстве культуры» З. Фрейд попытался представить информацию о том, что существуют конкретные «острые углы» обретения смысла собственного участия в развитии цивилизации или той роли, которую человек выполняет в связи с предъявляемыми к поведению «хорошего» человека нормами и цензами. Столкновение человека и культуры во многом происходит из – за наличия определенных границ памяти. Согласно мнению З. Фрейда, структура личности в социологии складывается из трех основных элементов — это оно (Ид), Я (Эго), Сверх-Я (Супер-Эго). В области бессознательного господствует либидо, которое провоцирует конфликт сознания человека и запретов, которые продиктованы «Сверх – я». Память вытесняет всю агрессию, которая связана с негативизмом либидо и скрытыми влечениями.

2. Пути к счастью и «проблема индивидуальной экономики либидо».

В труде «неудобства культуры» автор подчеркивает, что достигнуть счастья можно стремясь получать максимум удовольствия и наслаждения. Выход наслаждения в приоритет является для меня весьма спорным моментом, но при этом может быть признана истинной. При углублении в проблему смысла жизни нельзя руководствоваться только акцентированием внимания на биологическом начале человека, так как в различных областях психики скрыто гораздо больше, чем «животное начало».

3. Человек как Бог на протезах. Требования культуры (чистота, порядок) и судьба анального влечения.

По мнению автора, Боги во все времена считались идеалами культуры, своего рода образцами, которые служат человеку маяком развития, манифестом стремления к некой высшей степени формирования всех структур самого себя. В этом случае «неудобство» культуры заключается в том, что человек создает такие идеалы, соответствие которым сильно ограниченно ввиду их утопичности.

4. Любовь как основа культуры.

Согласно утверждениям Фрейда любовь – ключевой звено культурного фона потому, что «как сильнейшее переживание удовольствия половая (генитальная) любовь дает человеку прообраз всякого счастья». На мой взгляд, подобное восприятие любви опять же одностороннее так, как существует еще и духовное развитие любовь, как абстрактное чувство.

5. От агрессивной наклонности человека к первичному влечению. Нарциссизм «малых различий».

Интересным моментом в труде Фрейда: «Неудобства культуры» является понимание сущности первичного влечения, которым автор считает нарциссизм. Но, несмотря на это, Фрейд все-таки весьма детально поясняет, как любовь или удовлетворение сексуальных желаний связано с культурой. Автор говорит о том, что «немаловажной является выгода малого культурного круга - он дает этому влечению выход вовне, направляя агрессивность на стоящих за пределами круга. Всегда можно соединить связями любви огромное множество; единственное, что требуется — это наличие того, кто станет объектом агрессии». Психоаналитик имеет ввиду, что малый круг культуры включает близких друг другу людей, которые также могут проявлять агрессию друг другу, что называется «нарциссизмом малых различий».

6. Агрессия против я, чувство вины, совесть.

Все скрытые влечения являются источником агрессии человека по отношению к самому себе. Это происходит потому, что далеко не все люди могут принять себя такими, какими они есть. Чувство стыда, вины и совести признается автором нормальным состоянием. Но в тех случаях, когда агрессия против «я» достигает критической формы, то человеку уже не может приближаться к культурному идеалу и в принципе нормально воспринимать само существование такого идеала. Человек не может быть бесконечно агрессивен по отношению к самому себе. Он должен:

1) принимать себя и свои влечения, происходящие из бессознательных областей психики;

2) воспринимать культурные идеалы и соответствовать им настолько, насколько ему позволяет это сделать специфика всего внутреннего мира, обусловленного психической структурой.

Мне кажется, что утверждение Фрейда о том, что совесть, вина провоцируют агрессию к «Я» в некоторой степени правдиво, если помнить специфику его акцентов на сексуальной жизни людей и их развитии в этом контексте.

7. Вражда между Эросом и влечением к смерти и культурный процесс.

Подобный вопрос привлекает высокую степень внимания потому, что Фрейд специфически трактует само понятие Эроса. Например, он говорит, что «отношение между «Сверх-Я» и «Я» — это искаженное желанием добиться вечной борьбы между Эросом и влечением к разрушению или Смерти. Причем данный процесс характерен как для развития цивилизации, так и для отдельного индивида.

8. «Невротизм народов» и возможность терапии культурных сообществ.