Контрольная работа — Психоаналитическая концепция культуры

Составить тезаурус (тематический словарь) из пяти терминов на материале прочитанных работ М. Мосса

Составлять тезаурус мы будем на основе работы М. Мосса «Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии».

Мосс Марсель (1872-1950) - французский социолог и антрополог, который изучал историю религии, индологию и сравнительную индоевропейскую лингвистику. Мосс оказал значительное влияние на судьбу социальных наук во Франции, как в своих концепциях, так и в своем учении, влияние его идей и его учения затронуло различные отрасли социальных наук: этнологию, фольклор, индологию, историческую психологию и т.д.

Крупнейший труд М. Мосса, ставший классическим - «Очерк дара. Формы и основы обмена в архаических обществах» (1925) - основан на анализе конкретных этнографических материалов (Океания, Австралия, Северная Америка), а также некоторых древних индоевропейских. религиозные и правовые системы.

На появление подхода Мосса к изучению «дара» повлияли идеи Дюркгейма, Зиммеля, работы Веблена, Боаса, Малиновского. Существующая система даров, кажущаяся бескорыстной, носит скрытый утилитарный характер, а также социально нормализована. Правила вручения, получения и возврата подарков регулируются магическими и религиозными верованиями.

М. Мосс раскрывает существование систем пожертвований в более цивилизованных обществах: законы и религиозные тексты Древнего Рима, Индии, Китая. От точки зрения Мосса, дарение как форма обмена, обязательная для поддержания состояния равновесия (экономического равновесия) каждого общества, не исчезло в современном мире. Мосс рассматривает этот дар как совершенно социальный факт, пронизывающий все области архаических обществ. Дар - это элемент общего экономического предложения, элемент обмена, постоянно происходящего между сегментированными частями примитивных обществ. В этих обществах обмен происходит не между отдельными людьми, а между группами или между лидерами, которые олицетворяют группы.

«Архаический дар» - в теории Марселя Мосса представляет собой самую древнюю экономико-правовую систему, какую только мы можем установить и понять. Это символическая модель, дающая возможность раскрыться субъекту в сторону других и удовлетворить свое желание. Есть обязанность давать и обязанность принимать дар. Так же дар предполагает обязательное возмещение его. В противном случае – он может быть унижающим того, кому этот дар преподносится.

М. Мосс интерпретирует «социальную реальность» как область детерминизма, основанного на ее включении в естественную жизнь. Но в то же время в рамках определенной детерминации для него это сфера случайного и произвольного. Он пишет: «Все социальные явления в определенной степени являются продуктом коллективной воли, и всякий, кто говорит о человеческой воле, говорит о выборе между различными возможностями». И еще: «Социальная зона - это модальная зона». В этом отношении показательно, что сочетание фундаментального детерминизма с определенным «волюнтаризмом» у Мосса (хотя это свойственно не только ему) предшествует выделению Леви-Строссом абстрактной инвариантной структуры с набором нескольких конкретных вариантов, основанных на ней.

В исследовании «тотального человека» - задачи синтетического человеческого знания, Мосс рассматривает и провозглашает высшую когнитивную цель социологии (и этнологии). В данном случае речь идет не о детальной систематической концепции, а об общих методологических принципах, содержащихся в исследованиях, и утверждениях, разбросанных по ним.

Гурвич определяет социологию как «науку, которая изучает тотальные социальные явления в совокупности их аспектов и их движения, заключая их в диалектизированные микросоциальные и глобальные типы, в процессе их становления и разрушения. Интерпретация «социальных явлений» в тесной связи с другими явлениями социальной жизни и социальной системой, в которую они включены, является, по мнению Мосса, спецификой социологического подхода, его отличием от методов других социальных наук. Таким образом, Мосс, следуя своему учителю, формулирует основные принципы структурного функционализма. С одной стороны, он рассматривает функцию как вклад в социальное целое. С другой стороны, как отмечает Леви-Стросс, Мосс поднимает функцию по примеру алгебры, полагая, что одни социальные ценности познаются в функции других.

Ориентация М. Мосса на открытие целостности социальных объектов связана с вниманием к механизмам взаимопроникновения и взаимозависимости социального и индивидуального. Это проявилось, в частности, в интерпретации «символов» как характерной черты социальных фактов. Символы для Мосса действуют одновременно как представители социальной реальности и как посредники между индивидуальными установками и ориентациями: «Фактически, они выражают, прежде всего, присутствие группы; но также выражают действия и инстинктивные реакции своих членов, насущные потребности каждого и каждого, их личности, их взаимоотношения».